古人有很稠密的修仙思维。这些修仙思维多经过故事的方法保存下来，这些故事中有一些被录入入志怪小说中，所以今日的我们仍然可以看到古人的修仙思维。
仙人仙事在古代志怪小说中非常常见，记载俗人修炼道术且究竟仙化的修道成仙故事条目较繁，内容丰厚，向世人展示了道教凌乱多样的方术道法。而从这些故事中，咱们发现俗人修仙的办法有许多。今日就介绍两种常见的办法：仙人指点、积善济世。
炼丹
一、仙人指点，以成道果
志怪小说中，仙人指点类故事是比照多的，比方说在《神仙传》中就有25条。这类故事中的成仙者，皆有仙缘，遇到神仙教授丹经道术、指点修道，或给予神丹妙药，服食升仙。这些故事的主人公与其他故事中自力成仙的修道者不一样，他们都是经过仙人传经授道助力升仙的。
仙人指点类成仙故事中一般参加了俗人遇仙与明师检测的情节，首要有三种方法。
1、拜于异人门下，诚笃服侍明师，终得仙人授道。
如《神仙传》中东陵圣母师从刘纲，习得隐形改变之术，究竟遗履窗下、尸解仙去；刘京弃世学道，先是从张君处得朱英丸方合丹服食，之后师事苏子训，子训公布他五帝灵飞六甲十二事、《神仙十洲真形》等诀窍。刘京成仙今后又以云母九子丸及奉告之道二方教授其随从弟子皇甫隆。
这一种方法类型的故事规划简略、言语明晰，仅用“师事”二字点明其间的师承联络，紧接着便直言仙人所教授的丹经道法，再无赘语。如华子期师从禄里先生，受《隐仙灵宝方》，按方炼丹服药得以返老还童之事，仅用寥寥数语就已奉告理解。
仙宫
2、山林喧嚣之处、采药途中偶遇仙人，受其协助，修道成仙。
《神仙传·李少君》一文选用的就是这一方法。李少君，字云翼，齐国临淄人也。少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术，道未成而疾困于山林中，遇安期先生经过，见少君，少君叩头求乞活，安期愍其有诚意，而被病当死，乃以神楼散一与服之，即起，少君所以求随安期，奉给奴役使任师事之。之后李少君跟从安期云游四方、周游五岳，安期升天离去时公布他《神丹炉火飞雪》之方。汉武帝招募方术之士，少君因家贫无钱制药，将丹方献于武帝，并用别人赠予的金钱隐秘装备神丹。丹成后少君称病并奉告武帝未能得道成仙的缘由，只将小丹方给了武帝，后蝉蜕尸解，成仙而去。李少君与董仲交好，董仲自幼有疾，体瘦气虚，少君便给予他两剂成药与药方。可是董仲并不理解道术，认为人的寿数有定数，故并未服用。后传闻少君之事，乃服药问方，疾病康复，身体健壮，8十多岁时寿终。董仲又将此药方传给其子道生，道生斡旋全国求解此方，合药服食，得寿三百多岁后入鸡头山而去。李少君升仙而去时，还公布东郭延《六甲支配灵飞术》，公布苏子训《神丹飞玄》，二人皆学道成仙。
《洞仙传》中也有偶遇仙人得其授道的修仙者，如见昆仑山人得《金液方》的庄伯微，入吴山遇赤须先生、桐柏真人的夏馥以及得真人讲学授丹的徐道季等等。
洞仙传
3、仙人检测修道者，经过检测，得道升仙。
《神仙传·李8伯》的故事就属检测情节的仙人授道类。李8伯本是隐于山林的地仙，而唐公昉有志修道，8伯想协助他修道成仙便去做了唐家的食客。在此时刻，李8伯装病以检测唐公昉，公昉成功承受了检测，李8伯遂教授其度世之诀，并使公昉夫妻及舐疮的三位女仆用余下的酒沐浴，这些人马上便恢复了年青时的容貌。唐公昉依照他留下的《丹经》，在云台山中炼丹，丹成服食后便尸解而去。
修道者饱尝住检测后成仙，天然皆大欢欣，但也有饱尝不住检测的，如《神仙传·壶公》一则就是检测失利的反例。壶公在阛阓上卖药，服其药者百病皆可治好。费长房便觉得壶公是异人，遂必恭必敬佩侍壶公。壶公常常将一空壶悬在地上，某天带费长房跳入此壶中。费长房就此发现了壶中仙界，欲随壶公仙去。壶公将一青竹杖交与费长房，长房归家称病，将此竹杖留于家中。家人认为他已死，将其殡葬了。费长房随壶公离去之后，受其检测。
神仙传
壶公先后以毒舌、粪坑考研费长房，长房不惧恶虎毒蛇，但难忍恶臭，终未经过壶公的检测，故并没能成仙。即便如此，壶公仍是公布长房长生神通与封符一卷长房以行符打点鬼魅，为民消灾看病。
二、积善济世，终得仙化
仙人指点类成仙故事中成仙者或有仙骨仙缘，或可诚笃敬奉明师，或能经过异人的检测。总之，与其他修仙者比较，因有仙人相助，为他们指明晰修道求仙的捷径，他们的成仙之路愈加速捷顺畅。仙人指点类故事中还有一小类修道者因其行善济世的积德行善或本身的仁爱忠厚感染神仙，而得到仙者的助力，如诚笃仁厚的陈安世。这些故事中有时也搀杂有服食修道、仙人教授等情节。但这类故事直接体现的是道家仁爱思维，告诉世人除阅历磨难、众术合修之外，积功行善是俗人仙化的又一途径。
《神仙传·沈羲》一则故事中，主人公于蜀大学习仙道，可以消灾看病，救助群众，起先自个并未服食任何药物。天神感动于他的积德行善，差遣仙官下凡来迎候他，究竟白日升天而仙去。文中十辨清楚地指出沈羲之所以可以尸解，除了他专心向道的诚意以外，最首要的是他的好意善行。
志怪
王遥也是经过为人看病消灾，堆集积德行善进而成仙的。他为世人施道术看病，后于一雨夜携弟子担其竹箧入石室。竹箧中有三枚五舌竹簧，王遥取竹簧与二仙人共奏。又于一雨夜着葛衣青巾弃妻离家隐化仙去与《沈羲》中对沈羲看病济世的一言以概之不一样，《神仙传·王遥》开篇就对王遥消灾看病的进程进行了记叙:
颇能看病，病无不愈者。亦不祭祀，不必符水针药，其行看病，但以8尺布敷坐于地，不饮不食，顷刻康复，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物入在狱中，或狐狸龟蛇之类，乃斩而燃烧之，病者即愈。
行善济世的仙人在《神仙传》中还有尹轨与董奉尹轨晚年奉道，服食黄精，修坐在立亡隐遁改变之术。他腰中常带漆竹管，其间有药可救疫病患者；又为群众除虎患、绝鸟怪；并冶金炼银以扶贫救难。究竟，尹轨到南阳太和山升仙而去。董奉施法复生因毒病死的杜变之后，于棺中尸解成仙。此后居住于庐山下，为民看病救灾、旱季祈雨、并卖杏换粮以赈灾。百年之后，董奉这一尸解仙化的地仙得以升天，终为天仙。
积善济世类成仙故事中除修仙者看病救人得以升仙之外，还有一类修道者本身仁爱宽厚，故得仙人授丹并予以辅导，陈安世仙化的故事就是比方。《神仙传陈安世》篇中，两位仙人本想检测好道思神的灌叔本，以助其成仙。二人化为困苦骚人于叔本门上乞食，成果叔本遵循其妻之言使他家的雇工陈安世奉告二人自个并未在家，欲将二仙人就此打发了。二人见陈安世品性仁爱，“行见鸟兽，下道避之，不欲惊扰，不践生虫，未尝杀物”，且向道之心真挚可贵，感动了仙人。仙人给予安世两丸仙药并教授其成仙的办法，安世究竟白日升天而仙。灌叔本之后也因为诚意敬奉安世的缘由，成仙而去。修道者侍亲至孝也是可以得到明师神人助力升仙的一个原
因。《搜神记》中吴猛就因“性至孝”，终“遇至人丁义，授以神方，又得秘法神符，道术大行”。
搜神记
三、传道、看病、向善，相得益彰
正如陈耀庭所言，“忠孝勤勉、克爱人是道教的品质抱负”，而“积德行善、济世扶贫是道教的道德抱负”，葛洪在创撰《神仙传》时，将这两种道教抱负融入修道成仙故事中。修道者积德行善最首要的方法就是为人看病祛疾、消灾除难。道教寻求长生，故修道方士大都掌控一些根柢的摄生之法与医学理论，乃至有些医术高超，比方有自个医学体系的高道之士葛洪、陶弘景等。他们在传道的进程中行医救人，在疗疾的一起也宣传教理。
可以说，前期道教中“传道”与“看病”二者相联系，联络密不可以分，故修道者看病救人得以升仙这一故事方法呈现于积善济世类故事中是符合道理的。至于求仙者本身仁爱宽厚，故得仙人授丹辅导——也是道教向善思维的体现。道教劝人为善，“善”在本身就是品性仁爱，于别人便为助人济世。所以志怪小说中积善济世类故事里的成仙者，要么本身至德好善、禀性仁爱，要么为别人消灾看病、救助群众。正因为仁爱思维的参加，这类修行方法不再是浓郁的道味，更多的是满满的情面味。
神仙传
结语：
仙人指点、积善济世是修道的两种常用办法。这两种办法除了能修仙外，还兼有救助群众、训练意志、道德教化、打开科学的作用。今日，我们对人类、世界有了更科学的知道，修道修仙现已变成曩昔时了。但在曩昔，修道修仙却实真实在的影响着我们，这是不容置疑的。
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